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财官：安身立命财官为本，八字正财偏财正官偏官
人生在世，以何为重？安身立命，财官为本！一句话：功名利禄！中国人自古就有官本位思想，所谓达官贵人，达了官也就成了贵人，当官，是中国人几千年的心结。男人一生的梦想就四个字：升官发财。女人一生的梦想就是自己的男人或者自己的儿子升官发财从而妻从夫贵或母凭子贵。俗话说：“三年穷知县，十万雪花银。达官显贵，只要达到了官，贵也就显出来了，有权就有钱，有钱有权就可以做人上人。所以古人读书的目的非常简单，就是要做官，髙官得做，骏马得骑，衣锦还乡是多么的荣耀。所以在八字命理中，正官乃第一吉神。《渊源赋》云：正官乃忠信尊重之名，治国齐家之号。”正官不仅具有忠信、尊重人且受人尊重的含义，更具有“管治有素、齐家有方”，能为君主“平定天下”之本领，所以可理解为能力、事业、栋梁之才的标志。先贤十分重视官星，视为第一吉物，认为人命中最好有官星，那就大有机会成为“治国齐家平天下”之栋梁，格局超髙的就是治国平天下，格局挺高的就是“管治一地一所”成为地方官、企业负责人之类，格局一般高的亦具备“管治有素”的中层管理者，女命守内就成为“齐家有方”的女主人。所以大凡官格或有官星出现在命局，必须衡童其官星的旺相休囚，是否乘权坐贵，是否有情、纯粹、秀气等，来衡量出其人的事业程度和能力.同理，官星休囚、背主、受伤带忌，自然能力、事业要打折扣减分数的了，学者自当理明。《万祺賦》云：“官星者，荣身之主，掌禄之源。”我们常说官禄官禄。官就是禄，禄就是官，所以古诀中的禄马，指的就是正官和財星（财为马）。禄是俸禄，朝廷俸禄，国家之供予。所以正官是国家之君位的食禄，时代之宠幸信任者。古诀云"年干正官，福气最厚”，其理就在此，年为君主国家之位，正官吉神占年，得享天恩国宠，正如小学作文里常见的沐浴在党的阳光下。在六爻预测术中，宫鬼爻也是非常重要的一个六亲，《黄金策》云：鬼虽祸灾，伏犹无气。说明一个卦的贵气如何，官鬼爻非常重要。在漫长的历史长河中，官到底是个什么概念。《汉书•盖宽饶传》中说：五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。《说苑至公》：博士鲍白令之对秦始皇日：天下官则让贤，天下家则世断，故五帝以天下为官，三王以天下为家。可见，官的本义是为公。处理国家公务日官。官者，公也。正因为以公相通，才有了尧舜禅让的佳话。韩非子在其名篇《五蠢》中就说到以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。但是再后来，人们的这种观念发生了转变。也就是在韩非的那个时代，社会上就产生了重官的思想：今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。历朝历代都是在歌舞升平中人们开始堕落，开始变得无官不贪，这时就离灭亡不远了。所以，一个时代能走多久，是否已经变得道德沦丧首先要看这个时代的官如何，为何以官为标尺来检验社会是否健康呢？因为官为公，代表的就是国家。
古代重农轻商，商人不受重视，我们几乎在任何一篇有关中国资本主义萌芽问題的文章中都可以看到。大多是类似这种几乎众口一词的论调：中国自古以来就是一个重农轻商的社会，中国的历朝历代都对商业的发展釆取打击压制之能事，在中国古代，纵使商业有发展，那也是在官府的层层控制剥削之下，因此就算有商业繁荣也是畸形的虚假的繁荣。晁错在《论贵粟疏》说：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕夏転秋获冬藏，伐薪樵、治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾……商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖。操其奇贏，日游都市。乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织。衣必文采，食必粱食。无农夫之苦，有百千之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。
但通过这些史实，朋友们就会更加理解社会，理解先贤的术数有多么合理和伟大以及我们要怎么学习理解和使用。也就是说，历朝历代的统治者都是靠血腥杀戥夺取政权，然后转正变为正经合理的统治者，不再靠血腥杀戮来剥削，而是建立制度，也叫立法，这样可以合法地收取人民的劳动所得，人民为了安居乐业，也只得适当地交一些保护费给这些已经不拿屠刀但拥有可以对你采取合法暴力伤害的统治者们，因为，你是弱势群体。这就是社会发展的必然经过，所以，学习八字命理，必须了解史实，这样就知道为什么杀星要排在第一，官星要排在第二了。纵观历史和现实，官本位至少包括了四点内涵：公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的出发点和落脚点：严格的上下层级制度，下级对上级唯首是瞻，上级对下级拥有绝对的权力：以是否为官、官职大小、官阶高低为标尺，或参照官阶级别来衡量人们社会地位和人生价值的社会心理；在此基础上形成的敬官、畏官的社会心理。而同时，官员本身也就产生了自我膨胀的阴暗心理，意志不坚定者就会变成硕鼠，鱼肉百姓，为祸一方。
有社会分工，就有产生商业活动的可能。依这一逻辑推断，商业活动大概在遥远的洪荒年代即开始有了，因为人类很早之前就有天然地理上的生产分工，靠水的捕鱼，靠山的狩猎，靠原野的采集、种植；假若捕鱼部落的成员想吃狍子肉，狩猎部落的成员想喝鱼汤，两部落之间就有可能发生贸易。不过，有贸易发生，未必意味着商人出现。贸易可分为物品贸易与商品贸易两种类型，在物品贸易的状态下，交易双方的身份都是生产者，同时又都为消费者，交易的目的是互通有无、以物易物，而商品贸易则截然不同。商人介入生产者与消费者之间，收购生产者的剩余产品，加上附加值，再销售给消费者，在这里，商人既不是生产者，也不是消费者，但是在这一买一卖之间，商人却得到了实实在在的利益，所以可以说，商人参入交易的目的纯粹是为了追逐利润*而从另一个角度看，这商人实在是让人又爱又恨，爱的是：有他们的出现，消费者不用再跋山涉水甚至冒着生命危险去寻找自己想要的东西。生产者也不需要再跋山涉水甚至冒着生命危险的去卖掉自己的劳动所得以换取生活中的其他必需。恨的是：商人不用跋山涉水甚至冒着生命危险就可以得到富贵，甚至在有的时候根本是不劳或者少劳而获，这就让人们觉得很不爽，甚至有种被他们占了大便宜，或者被他们偷窃了自己的劳动果实的感觉，心里酸溜溜的，但是，没有他们又不行，那怎么办呢？于是在这种又爱又恨又无奈的情况下，能做的就是弱弱地鄙视他们一下。1978年改革开放，那一部分先富起来的都是些什么人？商人！而那些国有企业的人们，拥有了自己土地的人们说他们是什么？个体户！说他们的经商行为是什么行为？投机倒把！这些话语中是不是透露着瞧不起和自身的优越感呢？当这些投机倒把的人富起来之后，这些国有的人们是否要酸溜溜地说他们是靠投机倒把，甚至是占国家便宜而富起来的呢？当然，说这些都没用，结果就是人家可以大把地烧钱了，而这些自以为很优越的人还要青菜豆腐紧巴巴地过日子。而站在国家的角度怎么看呢？那就是计划经济转化成为市场经济，私有经济是国有经济的必要补充，发展才是硬道理。政策就是抓大放小，任由国有小企业自生自灭，这也是社会发展的必然阶段，所以，下岗、二次创业这些名词也就出现并且瞬间横扫大江南北。而很多人不了解历史，看不出大势所趋，更不了解这是任何一个时代的必然发展过程，所以，一旦社会发生了变化他就无所适从了，这样的人必然被社会所淘汰。而就商人的职业来说，也没有必要又爱又恨，在某种角度上来说，生存只有分工不同，没有髙低贵贱之分。商人是社会的润滑剂，是人世社会的不可或缺的附属品，从古至今，可以说社会的发展进步，有商人出的很大一份力。
中国商品贸易的产生年代今天已不可能准确考证，只知道到商朝时已相当发达，当时出现了交换的媒介——贝币，计算单位为朋。到周朝，商业已被看成社会生活中不可缺少的一个重要行业，《周书》中说：农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则財匮少。《诗经》中与贸易有关的句子也不少，比如：氓之蚩蚩，抱布贸丝；匪来贸丝，来即我谋。再比如：如贾三倍，君子是识。周朝末年，由于没有政治权威的统一协调，商业得以恶性发展，有些工具制造商、矿业开发商及流通中间商积累了大量的资本。《史记•货殖列传》：大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。其中较著名的有范蠡、吕不韦等。即使在和平年代的今天，企业家仍在推动社会进步上起到了不可或缺的积极力童。
在八字命理中财分为正財和偏财。何谓正财？犹如正官之意，是阴见阳財，阳见阴财。受我克制，为我之妻，轡人娶妻，妻赍财嫁我，我必精神康强，而后可享用。如吾身弱，且自委慊而不振，虽妻财丰厚，但能自视，终不可一毫李用。正財者，如人成家立业，须得妻室内助之意，故日妻财，为“我家”之财物，换言之是固定资产，田地房产、积储资产、财物薪水，奴仆佣人等一切“亊”（通侍）我之物，事而能享用之意。何谓偏财，乃甲见戊，乙见己之例，非妻所带,乃众人之财也。切恐有姊妹兄弟分夺，柱无官，祸患百出。可见正财和偏财，一乃妻所带，表示自家财，一乃非妻所带，表示众人外财，风险财竞争财营谋之财，人人得以取之。总之，财为养命之源，凡人八字，不可无财，但不要太多，多则不清。若柱原无财，而行财运，乃有名无实。财为我克，使用之物也，以能升官，所以为美。为财帛，为赛妾，为才能，为驿马（小车之类），皆财类也,个中含义必须分明。《三命通会》云：正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，唯有饱吝。是以正财之人无论多富有，自己会很节俭，做人脚踏实地，克勤克俭，明心见识，犹如正官。职业所属多为政府机构，社会上的集团公司、企事业单位等。若正财无破成格，多是脚踏实地的销售人员、实业家。《三命通会》云:“偏财格，主人慷慨，不甚吝财，与人有情而多诈……却且是非蜂起，以财能利己，亦能招谤故也。”是以偏财人一生慷慨，轻财好义，多情开朗，好扯谈吹水，多招是非。《相心陚》云：偏财透露，轻财好义，爱人趋承，好说是非，嗜酒贪花，亦系如此。
命理十神，財官印食、杀伤劫刃。但或财，或官，或刃，或杀，或食，或贵，或印，或禄马等件，所重者为何？外取“用神”，实际以“财官”为本。人的价值体现无一不体现在财官之道上。官乃荣身之主，财乃养命之源，是人生安身立命之依托的最高度的体现。时人认为财官乃俗物，借说人生有精神之追求，殊不知财官不仅体现在物质上，亦体现在精神层面。如官禄，也指代的是各种学术上的见识和荣誉。财星，不仅是指物质上的财物，更泛指才华。是以用神格局的重心，都在于“向禄临财”。《玄机賦》日：太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官。《玄妙论》日：人命荣枯得失，尽在五行生克之中。富贵荣华，不越八字中和之外。先观节气之浅深，次看财官之向背。《金玉赋》日：搜寻八字，专论财官。次究五行，须求气候。论财官之向背重轻，察气候之浅深生死。经典陚文中多次提及“专论財官”，亊实上用神之道体现在财官二字上，是以格局诸如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”保持一致。例如伤官乃背禄，即与官禄“背道而驰”，那么对伤官为格局，必须“逆用制化”，使其向着官禄方向走，不至于与富贵“南辕北辙”。是以《明通賦》说:向官旺以成功，入格局而致贵，这个“向官旺”则充分体现了所有格局最终的目的是以官禄財马为本！《看命口诀》：“大凡看命，先看月支有无财官……民不与官斗，穷不与富争：人生在世、财官为本。你懂的！”
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