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水族是个人口不多却历史悠久的少数民族，古代有“百越”族群，而水族就是有其中的一支名叫“骆越”的发展而来。那么，水族和众多民族相比有着怎样的特色呢？据说水族人的居住的建筑很是简陋，那是怎样的呢？随小编一起去看看吧。
一、简介
水族秦汉以前，水族先民居住在今广西邕江一带的“邕虽山”。由于战争原因，被迫离开邕江，途经河池、南丹，沿龙江逆水而上，迁居黔桂边区。如今水族聚居于贵州境内苗岭南麓都柳江和龙江上游地区。
二、干栏建筑
水族的房子是地地道道的干栏建筑。干栏又称“麻栏”，是我国南方古代民族的住房形式，据说是越人发明的。历史前进到六朝及唐宋时期，西南僚人亦“依树积木，以居其上，名曰干栏”。明代，今壮族和布依族先民“居舍，茅而不涂，衡板为阁，上以栖人，下畜牛羊猪犬，谓之麻栏”。干栏也好，“麻栏”也罢，都是由树居或称“巢居”的居住方式演变而来的。其发展历程大概为：先是“依树为巢而居”，尔后“依树积木，以居其上”，末了才伐木建房，“人居楼，梯而上”，“上以自处，下居鸡豚”。
在贵州高原，吊脚木楼屡见不鲜，此乃地势使然。而修建干栏建筑则不同了。都柳江一带的水族民居，有些是修在平地上的，但依然“人居楼，梯而上”，“上以自处，下居鸡豚”。水族的干栏民居，大致可以分为两种类型：一种是在平地上修建房子；一种是在坡地上修建房子。在平地建房的工艺是：先用粗大的木柱和厚实的木板，构筑一个一人多高的平台，然后再于其上修建木结构的一层平房或二层楼房。底层立柱与上层立柱互不连通，断然两个建筑实体，这是与吊脚楼的最大区别，亦是真正的干栏建筑与干栏式吊脚楼的本质区别。贵州古代干栏建筑实物，没有保存下来，但在出土文物中可窥见其形态。贵州省博物馆收藏有赫章、兴仁等地出土的东汉干栏建筑陶质模型，将其与水族干栏建筑相比对，可看出它们之间的亲缘关系，两者都不失为建筑文化史的珍贵实物资料。
在坡地上修建干栏建筑的工艺是，先砌出一个相当于屋基一半的平台，再于平台较低一侧，用木柱、木枋和木板，构筑又一个平台，使两个平台处于同一水平面上，构成整个屋基，然后再于这个屋基上修建木结构的一层平房或二层楼房。看上去，像是吊脚楼，但楼上楼下立柱互不连通，其结构与吊脚楼有很大差别。这些水族干栏建筑的坐向，与附近的苗族、瑶族、布依族民居有所不同，主要表现在从房子的背面进屋，形成“面山背水”的独特坐向。这种干栏建筑，不用楼梯，即可上楼。
水族的干栏民居，楼下一般不住人，主要用于圈养牲口，安置碓磨，堆放柴草，存放农具。多数农户在干栏建筑的悬空部位架设或镶嵌火塘。火塘特别重要，它是家庭乃至家族凝聚力的象征。火塘中，通常都有火种，方便男人抽烟，同时，也有利于妇女腌制酸菜。火塘上方，悬挂铁钩、木钩、木架，用以熏制腊肉和烘烤物品，因为烟熏火燎，不会生虫，有防腐功效。火塘里，成年累月放有铁三脚架，其上放有炊具，用于烧水和烧煮诸如狗肉之类不宜上灶台的食品。为了节约柴草，也用于煨炖一些难以煮烂的食物。因此，火塘中的铁三脚架相当于灶台，不能用脚踩踏，甚至忌讳在三脚架上烘烤草鞋之类污秽之物，更不允许小孩子向火塘中撒尿。
无论是干栏建筑或者是吊脚结构，水族民居多为四榀三间，一楼一底，或二楼一底，其屋面，有悬山顶、歇山顶两种形式，以后者居多。从前，大多盖茅草，有的盖杉树皮，如今不少人家改盖小青瓦了，但依然保留歇山顶。干栏楼房，房子扁扁，犹如鸟巢。有的人家在屋脊上雕塑雀鸟，用意一目了然。水族村民实际也称住房为“窝”，这在一定程度上，反映出水族民居从“巢居”演变成干栏建筑的发展轨迹。
三、附属建筑
都柳江畔不乏林木，房子前后，竹木葱茏，日照时间相对较短，晾晒谷物有所不便。惜土如金的水族村民，在房前屋后怪石嶙峋之上搭建干栏晒台，很有民族特点。有些晒台搭在鱼塘上，台上晾晒谷物，台下喂养鲤鱼，一派丰收景象，好不让人开心。晒台光线充足，农闲时，常有水族妇女坐在晒台上绣花。水族刺绣，独树一帜，以马尾掺杂丝线刺绣，人称“马尾绣”，绣品具有浮雕感。主要用于制作背带、花鞋、围腰、胸牌、荷包、儿童帽子、马刀套子等。水族“马尾绣”，已被公布为国家级非物质文化遗产名录。
水族人民的贮粮方式，真是五花八门：有的贮藏于室内，有的贮藏于室外；有的贮藏于地上，有的贮藏于地下，凡此种种，除因受地势限制不得不因地制宜修建粮仓贮藏粮食外，还与水族人民的生活习惯、传统习俗有关。室内贮粮者，有的贮藏于楼上，有的贮藏于楼下。室外贮粮者，有的贮藏于池塘边，有的贮藏于水面上。地上贮粮者，有的修建粮仓，有的编织囤箩。地下贮粮者，有的横向挖洞穴，有的竖向打地窖。有的地窖，开挖在住室内，其上覆盖一口大铁锅，万一不慎发生火灾，地窖内的粮食可保无恙。为了粮食安全，有的将粮仓修在水池边，甚至水面上。修建在水池、水塘、水田等水面上的干栏粮仓，有较好的防火、防潮、防鼠、防盗等性能。这种仓库具有许多优点。首先，它建在池塘边、水田上，且同住房保持较大的距离，有利于防火；其次，粮食存放在离地一人多高的仓楼上，有利于防潮；第三，粮仓的每根立柱上都安装有防鼠装置，无论老鼠怎样狡猾，就是爬不上去。普通人家，一户一小仓。大户人家，修建大粮仓，开间很多，联成一体，习称“联体仓”。兄弟毗邻而居，粮仓毗邻修建，形制、体量相当，如同一母所生，称之为“姊妹仓”。上下粮仓，用独木梯，是其特点。挑着上百斤谷物，不用手只用脚，上下独木梯，如履平地，没有功夫可不行。
水族村民的畜圈，一般设在干栏建筑底层。有些水族村民，将干栏建筑的牛圈修建在山坡上，既方便喂养，又便于施肥，一举两得，节省劳力。水族村民酷爱养马，马厩位于干栏建筑底层。为了马匹的安全，除悉心看管外，还请巫师举办法事，为其辟邪。马匹不仅可以运输、代步，还是节日活动的主角。水族有自己的历法，每年“水历”正月至二月，是水族“过端”的日子。水族“过端”，相当于汉族过年。“水历”正月为农历九月，“水历”二月为农历十月。在这段时间内，各寨选择亥日“过端”。传说很早以前，水族三弟兄，被特大洪水冲到三都水族自治县的“三洞”地区，为了战胜贫穷、饥饿，三兄弟决定各奔东西，开拓新的生活。经过一年的辛勤耕耘，取得丰硕成果，家家五谷满仓，然后欢聚一堂。后来，水族村民便按丰收后的头亥、二亥、三亥顺序，轮流“过端”。
水族“过端”，家家吃鱼。除夕之夜和大年清晨，祭品要戒荤，多是豆腐、南瓜、花生、蔬菜、糖果等素食，唯独鱼不在禁用之列。“无鱼不成年”，这是水族的传统。祭祖时，把锄头、犁耙、镰刀等农具摆放于一侧，将衣服、首饰和谷穗装入背篓，放于另一侧，以此缅怀祖先创业功绩，激励后人更加勤奋。“端节”清晨，在长老指挥下敲击铜鼓，众人闻声聚集铜鼓周围，互祝人寿年丰。而后跟随铜鼓，挨家挨户贺新年，吃年酒。每到一家，按辈分高低、年岁大小，依序入座，高举酒杯，高呼“休！休！”渴“交杯酒”。无论贫富，家家必去，不得遗漏。孩子们尾随吃年酒的队伍，分享过年的喜悦。每到一家，主妇拿出鱼干、糖果等食物分发给孩子们。据说，听不到孩子笑声的人家，会有厄运降临。做完这一切，众人拥向“端坡”，开展赛马活动，场面极其热烈。从前赛马，不在乎速度，而重在勇敢。骑手不用马鞍，拉住缰绳，即跨上马背，横冲直撞，看谁能将别的骑手冲撞下马，以此炫耀本领，博得姑娘欢心。后来也在山坡上比速度，由下往上冲，竞争很激烈。
一般说来，水族民居较为简陋，但死后的“住房”——墓葬却十分讲究。水族墓葬，也是干栏，以石板拼合建成，叠砌三层，底层位于地下，二、三层显露于地表，形如“干栏石屋”。地下石室放置棺木，地上两层分别放置食物餐具以及衣物和生前钟爱之物。墓门雕刻铜鼓纹饰，与用铜鼓殉葬有异曲同工之妙。石板墓两侧，浮雕龙凤、麒麟、鲤鱼、青蛙、螃蟹、人物等。飞禽走兽身体，雕刻鱼鳞纹，突显水族与水的悠远情结。
四、烈士故里
荔波县的水浦村，建筑很有特点，又是党的一大代表邓恩铭烈士的里，已以“水浦古建筑群”为名，被公布为省级文物保护单位。据《邓氏族谱》记载，光绪庚子冬月十五日午时(1901年1月5日中午)，邓恩铭诞生于水浦村。3岁多，离家跟随父母进城。早年，邓恩铭的祖父，为行医卖药方便，在城里买了一栋木房。父承祖业，进城行医。母亲为协助父亲挣钱糊口，经年累月推豆腐卖。童年时代的邓恩铭，常常晚睡早起，帮助母亲磨豆腐，天蒙蒙亮，便把豆腐端到街上出售，然后赶去上学。邓恩铭在荔波街上的故居，是一栋四榀三间的普遍民房，坐东朝西，当街而立，其内办有复原陈列，再现当年生活情景。烈士母子用过的石磨，依旧放在厨房里。水浦村邓恩铭故居遗址上，还保留有一口石板水缸。
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