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这里,《子平说辩》为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓：

首先，中国传统命理学起源于战国时期的珞球子。珞璟子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国的管辂，晋代郭璞，北齐的魏宁，直到唐代的袁天纲、僧一行、李泌，最后传至李虚中。这时，在命理学形成历程中出现了第一个重大事件，即出现了李虚中模型。它的特点是珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。”

接着，到了五代、宋初的徐居易，出现了第二个重大事件，即“其法又一变也”。徐居易，字子平，东海人，生平不详。只知道他曾与道士陈抟（号希夷先生）等隐居于华山。相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人。徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法，并对此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天八字命理学推算的基本架构。其特点是“专主五行，不主纳音”。

到了南宋，当徐居易的论命模型传到江南时，就直称子平术，这也是后世把八字命理学称作子平术，或子平命学的缘由。

今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根据徐居易的学说编著而成的。此时距徐居易已有300多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作，如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，都跟《渊海子平》的论说有显著的差异。

以上是《子平说辩》所勾勒出来的命理学早期发展历史。

这是否符合历史的真实情况呢？我认为，并不尽然。

首先，把中国传统命理学的源头上推到了战国时期，这种看法就有待商榷。

在我看来，把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子，并不符合事实。《子平说辩》这样做，可能是受了当时托古自重的风气的影响。珞球子，何许人也？现存的《珞球子三命消息赋》，传为珞球子所作。此书始录于《宋史艺文志》。晁公武《群斋读书志》也说,寅和、建炎之间，是书始行”。当然，“是书”是指带有最早注本的。《四库全书》中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本。宣和是北宋徽宗的年号,建炎是南宋髙宗年号，可见带有最旱注本的该书出现于北宋、南宋相接之际。因此，淸代陈素庵在《命理约言》中指出广余考珞球子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，《珞球子》一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国吋人明矣。何反云诸人祖其术耶?”这是否定了战国珞琦子其人。李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书名为“珞球”，是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”，跟珞球子毫无瓜葛。

此外，作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统，在两汉以前并没有形成。虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代，但干支纪月则始于西汉太初元年（公元前104年）颁布的太初律。至于干支纪年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历。既然完整的干支符号记时系统在秦汉之前尚未形成，把命理学的源头向前推到战国时期，显然不足信。

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