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八字用神专求月令，必须认清月令用神与八字喜用神之间主与辅的关系。原文批评时的用神“不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌”的错谬，导致取用“妄论”的倾向。徐乐吾在《滴天髓补注》中也说:“体用两字，今人每多淆乱，从来命书中，未曾加以辫别。如云用财生官，以食制杀，究竟财生官者，财为用呼，抑官为用?食神制杀者，食为用乎，抑杀为用?此皆体用未分也。《子平真诠》云:用神专求月令，必有格局，格局者，体也，此误体为用也，以体为用。真正之用神，无以名之，名之为相神，相神之外，更有辅助就应之神，无可位置，要知辅助救应者，乃为相神，又名喜神，喜神与忌神相对。”徐乐吾说了两层意思，一是要区别体用的关系，二是要弄清用神与喜神的关系。而这两种关系，是论命必须要明确的。
八字月令用神与八字喜用神的体用，在中国古典哲学中是以事物的本体、本质为体，以事物的外在现象为用。体者为主，用者为辅，用神则为辅主而立。体用分清后，再看用神何益何损，命局吉凶可定。笔者认为:体，即主体，就是命局中被测的主体对象。命局通过生克制化，会合刑冲，综合反应出命局主导倾向的一种概括性的称谓。用，即用神，“非体用之外别有用神也。”为人推命，必须先分清何为体，何为用。然后才能根据用神之宜与不宜，确定体用的吉凶。
判断八字体用的方法是:1、凡命局构成正八格的，以日主为体，对日主起扶抑作用，对命局整体起平衡中和作用的官杀、财印、食伤、比劫者可根据需要成为用神，或喜用神；2、凡命局构成变八格的，以所从之气象为体，能顺其气象之势，生扶气象之神为用神；3、日主与命局中别干合而化，化之真者，化神为体，化神有余，则以泄化神之神为用神，化神不足，则以生助化神之神为用神；4、局方本气五格，曲直、炎上、润下、从革、稼椿，以格象为体，生助气象者，或食伤，或财星，根据格局宜与不宜，皆可为用神；5、无格无局者，以日主为体，无用可寻。八字月令用神中，因为体用随格局变化而有所不同，体有定而用无定，用神者，随配合需要而生。
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