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“同人先号咷而后笑”。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”
“同人先号咷而后笑”,是同人九五爻辞的一部分。九五要跟六二同,中间有九三、九四隔着,所以“先号咷”。因为“大师克相遇”,所以“后笑”。“号咷”讲的是异,“笑”讲的是同。
孔子没有拘泥于解释原文,而是把它作为同心来解释。虽然刚开始有“出”与“处”,“默”与“语”的不同,但后来同心了,其利能截断金属,其臭有如兰香。以上为第二节。
“初六,藉用白茅,无咎”。子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“初六,藉用白茅,无咎”,是大过初六爻辞。“藉”是铺上的意思。爻辞只说了铺上白茅,没有过错。孔子进一步解释道:祭祀时把物品放到地上就可以了,铺上茅,有什么错呢?这是非常谨慎的。如果按这道理去做,就没有失误了。也就是说,孔子从这条爻辞中总结出做事应谨慎的道理。以上为第三节。
“劳谦,君子有终,吉”。子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。”
“劳谦,君子有终,吉”,是谦九三爻辞。“劳谦”,既有功劳而又保持谦德。孔子进一步说明“劳谦”指的是有劳苦不自我夸张,有功绩不自己以为德,立了功却甘居人下。以上为第四节。
“亢龙有悔。子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“亢龙有悔”,是乾上九爻辞。孔子的解释旨在说明为什么“动而有悔”。“贵而无位”,是说在最上而没有政治地位。“高而无民”,是说在最高却没有人民群众。“贤人在下位而无辅”,是说处于九五以下位置的贤人不来辅助。因为这样,所以“动而有悔”。以上为第五节。
“不出户庭,无咎”。子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”
“不出户庭,无咎”,是节卦初九爻辞。孔子的解释讲的是保密的问题,指出言语应谨密,言语泄露则容易出毛病。以上为第六节。
子曰:“作《易》者其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。盗之招也。”
“负且乘,致寇至”,是解六三爻辞。孔子的解释旨在说明为什么“负且乘”会“致寇至”。
“负也者,小人之事也”,“负”是背东西,这是小人的事。
“乘也者,君子之器也”,“乘”是坐车,古时有地位的人才能坐车,所以说车是“君子之器”。
“小人而乘君子之器,盗思夺之矣”,意思是说背着东西的小人却乘着车,盗贼就想夺过去了。
“上慢下暴,盗思伐之矣”,意思是说对于上慢下暴的人,盗贼就想攻伐了。
“慢藏诲盗,冶容诲淫”,是讲藏东西没藏好,就容易被盗窃;女的把自己打扮得太妖冶,就容易发生淫乱。
“盗之招也”的“招”,就是幌子、招牌的意思。“盗之招也”,是说让盗来抢。以上为第七节。
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